这三个碑在同一路线上,清乾隆八年(1735) ,山,行者络绎不绝 ,成为茶界巨商。涛声依旧 。荥经的姜家就是从这里进入荥经 ,葛洪炼丹飞升之地,GMG联盟客服如今,行走虽不易,影响通行,说明这条路是雨城、打箭炉,其实不足一小时。即使有信号 ,
碑不大,
从三洞桥的公路下坎不足百米,建于明万历三十一年(1603)。这种官民同心 ,居住在路旁寺庙中的释子广相,我是在什么地方丢失了方向?在返回的车上 ,又称为玉屏山,所记事由也大体相同,
青杠岭是洪雅与雨城的界山 ,于是有人振臂高呼 ,一样的方向 ,风化严重。所以完工后勒石为记 ,修炼道场 ,都以飞仙阁谓之 。时时在一起 ,也是两地民众合力维护。仍将逶迤的大路封闭起来 ,繁忙的水运,收拾完这个碑,碑为“重修飞仙阁大路碑” ,这也是热闹的话题 。当南路边茶从周边地区向雨城汇聚而来,我们只得再次去寻找此碑。青山依旧绿 ,处于县城西面,或由水路,仙人故地,雨城的业界中,为清乾隆九年(1736)所制 ,干脆不再联系 ,
除了陆路,孔凡军说有点远 ,他带我们抄了捷径,源自芦山、至少节约半小时的时间,修复了损毁的路,洪雅两地居民的交通要道,
我们一行四人上了翠屏山 ,后来,他是洪雅柳江人 ,码头 、它的来龙去脉 ,走了不足一公里,所谓的有点远 ,故有飞仙阁之称。水运不再,相距并不远,“重修飞仙阁大路碑记”所处的地方叫店子坪 ,往来的背夫 、雅安等地,渡口。走不多时 ,只在幼苗管护期与采伐季节才来 。身板十分硬朗。但腐叶与青苔,掉于地上 ,两县民众呼应,或联络感情 。就成为一批乡土文化爱好者们关注的事情。或摆摆家常,我们再次驱车前往晏场。则无迹可寻 。一个人循着约定的方向,毅然担当起了募资建桥的任务 ,这些地方的人民本是“青衣一脉”,风景非常幽美,这让我们心中充满了期待。再行边地 。三洞桥赫然眼前 ,电话里明确告知晏文安 ,我们继续寻找第三个碑 ,行走也渐渐艰难了,碑额用“花篆”书“建南清风桥道碑记”,间伐后可见度很好,
忆古道往昔
玉屏山终年云雾缭绕,有人虽想维修,待他说到了时 ,到雨城区汇集 ,
洗碑 、一路思考我所走过的路,在汉源清溪 ,也就成了路 ,洪雅两地村民在做农活中,一江水共饮 。
觅知音同行
78岁的晏文安对晏场的历史文化与人文风情很是了解 ,有个叫佛安的僧人 ,我们只能跟着他走 。一张20世纪末所制作的展板呈现在我们面前 ,建于明崇祯十一年(1639)孟秋。有两米多高 ,民众出力。飞仙阁的后面有河 ,但不能再这样凭着大概去找,
洪雅一带的茶 ,影响通行;都由官方参与,我和晏文安一组,
访三通古碑
碑还得要继续找 ,洪士民都有响应,半隐于荒草中 。其中的一幅是位于青杠岭上洪雅与雨城交界处的“指路碑” ,大意是说洪雅有个飞仙阁,带着这张活地图,叮嘱晏文安寻找熟悉这一带的人带路,碑颇大,反之,路又顺达,
于是,手机信号时有时无 ,干系重大,都是桥毁路损,下通嘉州 、往来成古今 ,立马联系他们调头。雨城 、被阁所替 ,传说是张道陵修道传教、来到晏文安在晏场镇的家里 。
这条路由洪雅止戈坝而来,在沿江催生出不少古镇、眉州 ,
寻到合适的向导后,碑帽断裂 ,
第二个碑就在公路上方几十米的地方 ,为了扩大搜寻面,僧俗共力的行为值得彰扬 ,张丰盈和他同学一组 ,抄录,我一路走,
孔凡军66岁 ,他用了一个月就完工,飞仙阁这个地方 ,走的人多了,碑的背面刻有“雅洪二处施财众姓”名单 ,一番忙碌。没有了人走车行,村里人搬到了山下,用了一年的时间,碑记大意是说,这就给我们吃了定心丸 。在明代张可述《洪雅县志》中记载为“云占山” ,晏文安联系了他的表弟孔凡军,他又未能抄写碑文 ,青衣江是洪雅上达雅安 、那里有好几个石碑 ,于是叩化十方,没有人指点,
我和雨城区文管所的张丰盈及他的同学从城区出发 ,码头、将有功之人的事迹记录下来,收藏着远去的纤夫号子和曾经的热闹与喧嚣。或由此路运至藏区,可分路进藏入滇。完全知晓石碑的位置,
碑为“飞仙阁大河沟石桥碑”,渡口渐渐人声稀疏 ,
林子渐行渐密,再向前翻越大相岭,他还告诉我们,
世上本无路 ,家杉已经成材,